●卷五·郊赦二
英宗治平二年南郊，禦劄內外文武臣僚等：天地者生之本，先祖者類之始。故禮有報本反始，而祀天地，尊先祖，於是乎致虔恭焉。國朝之制，郊以三歲.而自皇祐癸巳，一紀於今，鑾輿之行，不踵乎經塗；皇邸之設，不嚴乎大次。交神之道，豈不缺然也哉朕以沖眇之資，荷顧托之重，巍乎王公士民之上，凜乎宗廟社稷之寄，日慎一日，惟恐弗任。而三靈眷懷，億姓禔福。天清日潤，雷動風行。嘉生汔臻，氛祲蕩定。固可以薦四時之和氣，總萬國之歡心，以報本乎天地，而反始乎先祖也。
朕以今年十一月十六日有事於南郊。咨爾攸司，務勤厥職。諸道州府不得以進奉爲名，輒行科率。必循其故，毋或煩民。故茲劄示，想宜知悉。
赦文。門下：朕承祖宗之休，托王公之上，纘嗣丕業，誕隆慶基。我仁考體道誠明，率仁高厚。躬履純儉，天俾壽臧。
熙然億兆之懷，隆于父母之愛。禮樂明備，製作成於百年；書軌大同，歡心達於四表。憲度著明而可則，軌迹夷易而可遵。
肆朕沖人，遹當大寶。祗荷先訓，仰繄母慈。永念繼體之艱，居有涉水之懼。日慎一日，三歲於茲。曷嘗不究皇極之建中，順乾剛之正命登籲賢俊，監循典刑。未明以求衣，中昃不暇食。
宮室苑囿之好，或弛以便民；鐘鼓管弦之音，固不以足欲。前日文武多士、中外群臣連上封章，求薦稱號。朕以繼志述事，
宋朝事實·51·
未有以揚緝熙；持盈守成，未有以彰休烈。下之方以底百室之富，上之方以接神人之歡，義所未安，抑而不受。豈自以得勤民之意，蓋將以洪修己之誠.深惟就國陽郊，肇禋吉土；振古盛節，本朝上儀.儲精迓厘，欲止不敢。惟孝能饗，庶幾與焉。
是以因黃宮之氣升，迨南極之景至，躬執圭幣，潔修粢盛，祼薦清廟之廷，燔燎泰壇之奠，侑以烈祖，對越上穹。于時祥景晏溫，大圓精粹，和氣充塞，積曀肅清。茲皆諸神受福於懷柔，有昊眷顧而饗答。發祥降祉，豈獨朕躬之敢專洗心自新，嘉與海內之均慶.可大赦天下。云云。於戲！崇大報之禮，有以達于誠心；覃渙汗之恩，是用孚於至信。期爾阜安之俗，既臻恥格之風.尚賴忠藎揚庭，明謨在服，共勵敕天之志，永底無疆之休。主者施行。
是年當郊，上意未欲躬行，謂韓琦曰：“初服滿，恐未當出。”琦曰：“大禮不可曠，兼陛下即位，未嘗郊見天地。”
力請行之。故事：郊廟讀祝冊官，至禦名，必起；上至郊宮，更衣，詣壇下，百官皆回班迎向。英宗皇帝初告廟，詔讀冊官毋起，及詣壇下，又詔百官勿回班迎向，以見事郊廟之精意也。
四年，英宗手詔：放治平二年南郊赦前編管人，罷陝西衙前配買修河木植，而罷江淮近歲衙前複乞置村鄉酒場強率人沾酒者。時上不豫，猶敕輔臣即時施行之。英宗郊祀習儀，尚書省賜百官酒食，郎官王易知醉飽嘔吐，禦史前劾失儀，已肆赦。
韓琦以聞，帝曰：“已放罪。”琦奏：“故事，失儀不以赦原。”帝曰：“失儀，薄罰也。然使士大夫以酒食得過，難施面目矣。”卒赦之。帝愛惜臣子，欲曲全其名節，類如此。
赦文。門下：王者祗遹聖緒，所以永無疆之休；對越顥穹，所以凝溥將之命。朕惟列聖垂統，盛德在天。積累熙洽，付畀沖眇。夫以製作大定之丕矩，在宥恥格之休風，夷易所存，燕
宋朝事實·52·
翼維允。肆朕述遵而無改，恭默以仰成，再期於茲，百度鹹若。
是以群生蒙福，方內大寧，穡人有秋而屢豐，遠夷稽服而慕義，兵革靡試，疵癘莫興.蓋昭天之功，自上仁而已厚；故佑天之澤，迨下武而方深。乃眷太和，實荷隆慶.內惟寡德，懼不克任。粵稽拜貺之文，茲有就陽之祀，報本反始，事孰重焉。夫恭之所隆，不可以恩掩；禮之所缺，尚貴乎義起。矧乃真聖舊章，著爲成訓，搢紳頤論，折衷前經，斷自朕心，博觀輿議.是用因一陽長極之敘，舉三歲親見之儀，朝薦殊庭，賓祼清廟.而後升禋燎於泰畤，合陰祀於柔祇，昭假上靈，配侑列祖。六樂備舞，萬玉旅庭。侯衛駿奔，蠻夷聳觀.至誠胥感，方交神而塞明；祥祉來臻，且日升而川至。顧予菲質，敢以專享思與黎庶，同底日新∩大赦天下。云云。於戲！接三神之歡，惟禮可以致孝饗；均兆民之慶，惟刑可以示哀矜。茲朕一心，期底於道。尚賴股肱碩輔，陪側藎臣，共勵協恭之誠，以格可封之俗。
十一月二十五日南郊赦文。門下：王者欽崇神天，嚴奉宗祏.就郊以享，所以詔天下之恭；假廟而烝，所以教天下之孝。
洪惟五聖之烈，誕輯百王之文。肆予沖人，昭事上帝。載念物無以稱，維一誠可以展大報之儀；祭不欲煩，維三歲可以述躬行之典。協會康年之順，道迎至日之長.是用朝薦殊庭，祼將太室。乃進登于陽畤，以裒對於皇穹。合祛柔祇，陟配文祖。
祝燧告潔，贊犧尚純。大樂變音，舞奏而諸物至；二精揚燎，煙升而萬靈交。方丕事之獲成，敢蕃禧之專享。宜敷大號，以賚多邦。可大赦天下。云云。於戲！意盡精禋，既秩宗祈之舉；政施惠衍，亶昭慶宥之行。維時黎元，綏我德澤。尚賴謨明四近、忠藎群材，儀圖新美之功，勱相隆平之運，同底於治，永孚厥休。
宋朝事實·53·
熙寧十年十一月二十七日南郊赦文。門下：國莫重於祭，所以作民恭之先；禮無大於郊，所以報物生之始。朕懋建丕命，寵綏庶方。夙寤晨興，任大守重。惟文武之謨烈，心罔敢弗承；惟上下之神祇，志罔敢弗肅.聿修三歲之祀，稽用一陽之正。
嚴大路以備儀，款殊庭而先享。于穆清廟，怵惕以見祖宗；爰熙紫壇，明察而事天地。推本陟配，升煙合禋。裒萬靈而誠交，變六樂而物至。顧迄成於鉅典，敢專享於蕃厘。渙揚予恩，敷錫爾衆.可大赦天下。云云。於戲！答三才之奧，無以稱德産之微；均萬國之歡，有以知惠澤之至。尚賴左右勵翼，內外交修。永孚厥休，同底於道。
元豐六年十一月五日南郊赦文。門下：天者物生之始，非肇禋無以極其誠；親者民恭之先，非假廟無以致其孝。永惟五聖之烈，必躬三歲之祀。顧循沖人，嗣膺曆服。敢不祗率，以時飭修然而禮意寢而不明，樂文雜而未正，故刺六經之說，考諸儒之言，緝熙曠儀，是正巨典。奉罍以款真宇，祼鬯以享宗鬯。齋戒乎端誠之宮，清肅乎禮神之囿。陟配烈祖，對越穹昊。
于時維太常之斿，備金玉之駕.乃搢大圭，以爲國之綴；乃服大裘，以放古之文。欽柴之燎四施，燭煬泰一；圜鍾之樂六變，皦繹崇丘。孝奏而日月光，靈遊而風馬下。顧獲成於熙事，敢專享於蕃禧。宜大澤之肆均，與群生而共慶.可大赦天下。於戲！答三靈之介祉，既秩于宗祈；格四海之歡心，在敷于惠術.尚賴秉文之輔，經武之臣，相協厥恭，同底於治。布告遠邇，使咸聞知。
其年，遂罷合祭天地。
十一月十四日南郊，赦文。門下：朕承六聖鴻烈之休，禦千載丕平之運.逖觀歷代之治，無右本朝之隆。充塞乎協氣之流，洋溢乎頌聲之作。然而重熙累洽，所以應之者惟艱；持盈
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守成，所以保之者靡易。顧茲沖昧，紹乃基圖.永惟幾深，罔敢逸豫。仰賴文母，維持我家。保佑八年之間，申錫九疇之敘。
賓禮故老，子惠困窮.上順帝心，下從人欲。廣祖宗之遺澤，蒙天地之降康。欽言肇郊，躬行大禮.念嘗再饗乎穹昊，未始祗事乎皇祇.是用推本建隆之舊章，複舉熙寧之故實。執鬯以祼八室，奠玉以合兩儀.嚴烈祖以配天，洽百神而承宇。于時禮行而誠意格，樂變而祥光浮。誕受三神之厘，敢專四海之福。
宜均博施，溥宥群倫。可大赦天下。於戲！乾坤之元始生，仰俯之觀象法，以爲群臣之道，以成覆載之功。咨爾內外之庶工，咸罄文武之致用。惟新厥德，永孚於休。
十一月二十日南郊赦文。門下：朕保極以宅師，奉先而繼統.駿惠先烈，慎懷永圖.躬攬萬幾，於茲五載.顧德不敏，賴天博臨.四夷咸賓，萬邦作乂.師幹獻捷，農扈告豐.錫之珍符，授以神策。嘉瑞紹至，祲氛亟消。豈眇末之克堪，實穹旻之眷祐.興言大報，莫重禋郊。是用遵昭考之詒謀，舉隆周之墜典。稽協彜制，發揮祲容。未奉皇祇之祀，先嚴蒼昊之饗。
乘一陽之複，習三歲之祥。即路寢以齋居，至殊庭而朝獻.廣牡肆祀，初假廟以詔虔；欽柴宗祈，遂升壇而謁款。配侑烈祖，對越明神。樂成繹純，禮敬敕備。于時乾端澄霽，冬序晏溫。
靈心嘉虔，精意昭格。師象山則，孝奏天儀.申命之休，既昭受於上帝；斂時之福，其敷錫厥庶民。揚於端闈，孚我大號。
可大赦天下。於戲！告成大事，敢專享於蕃釐；申宥眚災，宜溥覃於曠澤。尚賴輔弼寅亮，官師協恭，共維太平之基，永底無疆之祚。
建中靖國元年十一月二十三日南郊赦文。門下：朕紹膺寶命，祗遹洪圖.躬勤儉以禦邦，本寬仁而敷政。維先訓是式，維師虞是從。永言繼序之艱，克謹持盈之戒。荷皇天之降佑，
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蒙列聖之詒謀.方夏乂寧，蠻夷賓服。三時不害，六府孔修。
建皇極而王道明，即康功而民志愜。以迪純熙之運，以彰平富之風.豈朕德之能勝，繄帝臨之下屬。肇稱禋祀，祗答閎休。
是用參酌上儀，鋪昭曠典，奉神考恭行之志，繹紹聖申講之文。
將蕆事於皇祇，先致饗乎穹昊。乃候景涓日，飭躬詔虔，祼清廟以肅將，款圓壇而拜享。侑我烈祖，秩於百神。禮嚴欽翼之容，樂備雍和之奏。蒼璧既奠，紫煙具升。于時乾象潔清，靈心嘉饗，和氣洋溢，景光陸離.瑞慶大來，俾緝熙於純嘏；膏潤並受，用敷錫厥庶民。豫建新元，誕揚渙號。可大赦天下。
於戲！潔誠拜貺，永祈申命之休；肆宥均釐，時乃配天而澤。
尚賴成德之彥，正事之臣，率黎獻以協衷，欽庶明而懋績，贊我溥將之緒，迄茲伴奐之遊.以明年正月一日改元爲崇甯元年。
十一月二十六日南郊赦文。門下：祼獻清廟，所以承祖宗之靈；禋祀紫壇，所以答乾坤之貺.朕駿膺寶命，龍受寵禧。
丕宣文、武之光，盡緝熙、豐之典。取士于學，稽古建官。亮采百工，庶幾三代。凡厥成王之式，率由昭考之行。而九廟垂休，兩儀協佑。生民底乂，年谷屢豐.修德錫符，上燦璣衡之政；鑄金象物，下隆鼎鼐之基。疵癘聿消，雨暘鹹若。茲豈眇躬之能假，時惟上帝之弗違.是用奠玉陽丘，蒞牲泰畤，嚴配烈祖，對越皇天。于時圭景晏曙，璿穹澄鑒.二端立而禮無不洽，六樂變而物罔不興.靈心載嘉，精意鹹享。受茲介福，豈予一人之敢私！錫厥庶民，思汝萬邦而共慶.我有渙號，揚於端闈。於戲！作善降之百祥，既茂膺於純嘏。惟天佑於一德，可共翼于丕平。尚賴三事股肱，百辟文武，鹹勵同寅之業，永底無疆之休。
政和三年十一月六日南郊赦文。門下：朕承列聖之丕基，奉至尊之休德，繼志述事，持盈守成，躬攬萬幾，茲逾一紀.
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荷皇天之垂祐，浹函夏以底甯，年谷屢豐，雨暘式敘，羌夷請吏，川嶽效珍，禹功無濫溢之災，堯瑞告平成之治。永惟多祜，誕集沖人。屬三歲之親祠，刺六經而定制。率時昭考，欽修時祀之專；若昔大猷，盡正相沿之陋。乃齋居於路寢，乃朝獻於殊庭。得四表之歡心，鬷假於廟；乘一陽之至景，大報於郊。
對越昊穹，佑我烈祖。陶匏象性，犧牷貴誠.奠蒼璧以禮神，秉玄圭而拜貺.器協商周之制，樂兼韶濩之純。紫煙燎而爟火升，靈光屬而風馬下。禮儀既備，知帝顧之不違；福祿來崇，豈朕躬之專享宜孚渙號，溥洽群倫。可大赦天下。於戲！申命用休，俾緝熙於純嘏；配天其澤，用敷錫厥庶民。尚賴同德藎臣，秉文多士，克鹹勵翼，永保隆平。
壬午，上神宗、哲宗諡號。是年十月三日，禦筆手詔：朕若古之訓，惟天爲大。觀天下物，無以稱之。故先王以類而求，祀於圜丘，象其形；奠以蒼璧，象其色；冬至之日，取其時；大裘而冕，法其幽。而未有以體其道。夫天玄而地黃，玄，天道也。上天顧諟，錫以玄圭，內赤外黑，尺有二寸，旁列十有二山。蓋周之鎮圭有法乎是。祗天之休，於以昭事上帝而體其道，過周遠矣。將來冬祀，可搢大圭、執玄圭，庶格上帝之心，以孚祐於下民。永爲定制。
十一月十日南郊赦文。門下：朕紹膺景命，嗣守丕基。尊臨九有之師，親攬萬幾之務。翼翼敢忘夫寅畏，兢兢常謹於繼承。躬宵旰之勤，以圖天下之乂；軫淵冰之慮，以保天下之安。
屬者百谷順成，五緯來敘，干戈載戢，囹圄屢空。元命之辰，九支占南極之端；誕彌之旦，三山紀黃流之清。樂作而羽鵠翔，鼎定而慶雲集。名山顯位，蘄封禪者數萬人；絕域殊方，徠臣妾者十一國。有邦之應，於朕豈功物生本乎天，唯聖人爲能饗；人道先乎祖，雖天子必有尊。迪惟古訓之循，實重國陽之報。
宋朝事實·57·
固嘗辨先王之吉禮，庶乎革合祭之非；奉上帝之徽稱，蓋以正異名之失。茲協豐年之屢，載迎至日之長.于時歌昊天成命之詩，奏圜鍾六變之樂。奠璧以致蠲潔，升煙以適高明。克禋克祀，而精意昭；來假來饗，而珍符下。肆緝熙於純嘏，以敷錫于庶民。其播大猷，用推曠澤。可大赦天下。於戲！報本反始，得萬國之歡心；蕩垢滌瑕，對三靈之蕃祉。尚賴股肱良弼，屏翰舊臣，益殫忠藎之圖，光輔隆平之運，同底於道，永孚厥休。
十一月十三日南郊赦文。門下：觀會通以行其典禮，允符昌運之隆；美盛德而告於神明，茲迪精禋之饗。朕肇膺駿命，嗣守鴻業.撫九有之嘉師，開萬邦之壽域。兢業克艱於底乂，寅威罔怠於求端。聿承燕翼之謀，裒對博臨之貺.屬者道源闡教，帝祉凝厘。農扈載謠，黍稷報千倉之慶；明堂禦曆，璣衡觀七政之齊.氐羌款塞以鹹賓，狴犴空囹而不式。榮河順紀，喬岳錫符。丹闕瓊台，屢下叢霄之蹕；彤烏秀草，共昭炎德之祥。永惟奕世之休，罔匪自天之祐.爰申毖祀，比答真祺。是用測嶰籥以迎長，備鑾輿而展采。羽林綺列，辟五門象魏之嚴；法駕星陳，正六引旗章之度。夙祗清廟，恭祓崇壇。耨王耤以奉盛，載誕豐年之報；潔宮蠶而修幣，用端永命之祈。景鍾道和樂之音，嘉秠薦大尊之齊.純精昭格，肸蚃潛通。月璧星珠，紛燎煙而上徹；雲車風馬，欻飆馭以來臨.肆均拜胙之禧，式霈滌瑕之宥。誕揚渙號，敷告多方。可大赦天下。於戲！佑烈祖以格皇天，予惟克邁乃訓；綏多福而熙純嘏，邦其永孚於休。
尚賴輔弼同寅，官師勵翼，共浹無爲之化，茂隆累洽之圖.四年十一月十五日南郊赦文。門下：事上帝而懷多福，非禋祀不足以昭報本之誠；紹大業以綏四方，非升侑不足以極奉先之孝。朕荷三靈之儲祉，奉列聖之詒謀.制治保邦，克懋持盈之訓；立政造事，敢忘繼緒之思彌文監虞、夏之隆，成憲複
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熙、豐之舊，百度惟正，庶績其凝。士迪典常，盡革淫朋之習；民興淳樸，式符道紀之昌。人徯志以丕欽，天監誠而孚佑。清台觀象，瑞占七政之齊；陽館頒常，運協四時之敘。雨澤應期而播潤，河宗聽命以回流。農扈奏功，黍稷嗣豐年之慶；燕民效順，封疆歸輿地之圖.刑清而囹圄屢空，物遂而動植鹹若。
驗諸福之畢至，豈成功之敢居！恭念祭不欲疏者，禮之經；物無以稱者，天之德。肇蔔迎長之旦，聿修肆類之儀.簠簋豆籩，秩九州之嘉薦；旗常罕畢，儼八衛之祲容。庶邦底貢以駿奔，多士秉文而顯相。稽魯人先事之義，以前饗于太宮；歌周王成命之詩，肆靈承於有昊。衎我烈祖，遍於群神。禮三獻而精意昭，樂六奏而靈祇下。祥光旁燭，景貺備臻。修德錫符，已應克誠之享；行慶施惠，用均拜胙之禧。嘉與萬方，共膺純嘏。
可大赦天下。於戲！百神受職，知帝命之不違；五福錫民，浹海隅而丕冒。尚賴忠良修輔，文武協恭，益堅勵翼之心，永底輯寧之治。爰咨爾衆，鹹體朕懷。
十一月十九日南郊赦文。門下：皇武肇禋，是創萬年之業；大明制禮，爰厘二至之祠。朕恭承休光，永念丕緒.衎我烈祖，實賴賢能之衆多；格於皇天，當由閭裏之安樂。整飭百度，撫綏兆民。神明享持守之誠，華夏樂憂勤之政。屬者多稼徹燕、雲之野，齊氓安海、岱之區，遠人慕義而玉帛來，川後畏威而波濤弭。荷天休之震動，莫不率從；奏工業之艱難，庶無罪悔。
是用誕舉豐年之報，肅迎景至之期。吉事有祥，先致殊庭之薦；大禮必簡，並嚴清廟之承。焜煌千乘萬騎之容，終始七戒三齋之德。乃潔誠于陽館，遂祗事於泰壇。風馬雲車，仰百靈之眷顧；星珠月璧，知四海之清明。兵錫蕃禧，用宏大賚.可大赦天下。於戲！薦馨香之治，益承九廟垂裕之休；施曠蕩之恩，更應一陽發生之候。尚賴官師協德，黎獻願忠，共扶不拔之基，
宋朝事實·59·
永篤無疆之慶.十一月二十二日南效赦文。門下：觀會通以行典禮，莫嚴定位以交神，遠罪疾而弭□兵，亦或因時而致禱.朕承大統，誕受多方。屬外患之相仍，爰省方而臨幸。念父母兄弟，尚屈於敵疆；惟甲胄干戈，再淹於歲序。問寢缺溫清之奉，在原深急難之情。信使屢馳，久猶未報；全師再遣，坐待底寧。複盜竊之無良，乘邊陲之多事，馮陵州縣，震擾民氓。衣冠傾仆於道途，耒耜荒殘於本業.行者未知所適，居者莫獲其安。傷閭裏之疾苦，則撫循之政尚愆；閔行陣之勤勞，則休息之期猶遠.每撫心而及此，累當食以興嗟。險阻艱難，固備嘗矣。勞來還定，孰安集之豈菲德之敢圖，惟上穹之悔禍。永懷眷祐，恭俟監臨.雖丁多壘之辰，適在當郊之歲.惟祭之或祈或報，必大時物之宜；而禮之有儉有豐，特視情文之稱.是用講有虞樂巡之制，循建武二成之規。新卷冕以嚴恭，逮胥徒而齊沐。蓋高在上，聰明皆自於我民；與善惟人，治亂尤艱於天位。既殫誠悃，彌極戰兢。仰覆冒之何心，詎存時怨；況顛危之已甚，寧忍我遺！疾呼反本而必聞，精意默通而可動。庶幾來假，式燕多難.新命舊邦，協幽明而並貺；此疆爾界，一內外以均安。
其敷曠蕩之恩，以廣厖鴻之施。可大赦天下。於戲！爲斯民而請命，敢忘庶戮之無辜；置大器于複安，實冀昊天之所子。尚賴六服群辟，三事大夫，共宏恢復之功，亟底隆平之業.十一月十日南效赦文。門下：朕以菲躬，獲承大寶。賴三靈之純佑，宏濟艱難；遵列聖之詒謀，紹隆基緒.干戈載戢，囹圄屢空。田疇胥慶于豐穰，華夏迄臻於綏靖。繄神所眷，豈朕克堪念物皆本乎天，宜謹精禋之報；而德無加於孝，聿修並侑之儀.豫飭司存，肇新器用。迎土圭之至景，即皇邸之齋居。
祗祓崇壇，具嚴吉禮，設陶匏而尚質，肅繭栗以貢誠.籩豆靜
宋朝事實·60·
嘉，璧琮華潤。粢盛蠲潔，出於耕耤之藏；筍虡周環，冠以景鍾之奏。佩玉鏘鳴而群心肅，燎煙升舉而協氣充。惟巨典之備成，敢蕃釐之專享。旋輿端闕，霈澤寰區.可大赦天下。於戲！降祉發祥，既荷博臨之貺；赦過宥罪，誕昭敷錫之恩。更賴文武同寅，股肱修輔，益思懋勉，永底丕平。
十一月十四日南效赦文。門下：父天母地，報莫重於精禋；尊祖欽宗，孝莫嚴於陟配。朕祗承駿命，纂紹丕圖.每念王業之難，所其無逸；矧茲神器之重，必置諸安。方撥亂而興衰，惟履信而思順。上穹孚佑，列聖垂休。甘露降而風雨時，五穀熟而民人育，邊鄙不聳，囹圄屢空。顧以眇躬，膺斯景貺.是用迎一陽之長至，舉合祭之上儀.先清廟以告虔，衎我烈祖；升圜壇而肆類，遍於群神。禮三獻而肸蚃通，樂六變而風馬降。
祥光旁燭，協氣橫流。載惟熙事之成，實得歡心之助。上焉承祐，豈予一人之敢專下以錫民，惟爾萬方之並受。於戲！易薦上帝，德崇而刑罰清；詩美太平，神寧而福祿下。更賴忠良協贊，內外交修，共隆不拔之基，永底無爲之治。
十八日南郊赦文。門下：肅若古先，鋪聞典制。蓋物本乎天，而人本乎祖。肇郊廟之明禋，唯聖能饗帝，而孝能饗親.展皇王之高致，重循菲德，獲履丕圖.體昊穹率育之仁，每計安于黎庶；嗣列聖好生之訓，不輕用於干戈。陟降既孚，邇遐咸乂，九谷秀康年之畝，五辰澄宣夜之躔，犴圄簡清，疆陲整服。祗荷博臨之眷，敢忘昭事之誠爰修三歲之彌文，式蕆一純之大報，款真庭而朝獻，假太室以祼將。遂造雲陽之宮，以迎日至之景，合祛天地，升侑祖宗。踐豆薦芳，見會通之行禮；鳴鍾應律，寫和樂以成音。佳氣焜於樵蒸，美光充於陔陛，高靈並貺，熙事備成。濟濟駿奔，有同寅之多士；穰穰山委，可專饗於蕃釐。發肆恩言，普施惠術.可大赦天下。於戲！惇將
宋朝事實·61·
禮以秩祀，儀模日月之昭；受厚福以漸民，號法風雷之布。更賴經邦公輔，服采臣工，永肩勵翼之衷，共托隆平之業.赦文。門下：朕膺申命之休，履中興之運.惟發祥流慶之既遠，敢昧靈承；念創業守文之爲難，每勤紹複.儲精神而聽斷，寶慈儉以化民。荷穹昊之降康，賴列聖之孚佑。五兵不試，寰宇阜安，百谷用成，刑罰清省。靈芝連葉於廟柱，昭朝饗之孝祥；嘉禾合穎於甸郊，備粢盛之潔薦.諸福畢至，豈朕敢當是用敦報本反始之誠，備飭躬施教之義.維天神地祗之貴，祭莫重於合祛；維祖功宗德之隆，孝尤先於升侑。乃備乘輿之駕，乃率侍祠之臣，謁款殊庭，祼將太室。候黃鍾之初氣，奉紫畤之明禋。禮三獻而有儀，樂六變而告備。神光並見，協氣橫流。
賚我思成，既秩精能之祀；配天其澤，爰施汪濊之恩。肆舉邦彜，誕敷渙號。可大赦天下。於戲！事上帝而懷多福，益堅不已之純；惠中國以綏四方，宜有大賚之慶.更賴爽邦哲輔，服采群工，共循宏遠之模，永保安強之治。
赦文。門下：朕欽紹慶基，肅遵昭式。謂因天事天，而因地事地，有丘澤之合祠；惟以聖繼聖，而以明繼明，宜祖宗之並侑。每躬三歲之祀，茂輯百神之釐。既益厲精，更思圖乂.體覆載無私之德，廓爾大公；奉燕詒有永之謀，丕厘庶政。中外闓懌，顯幽統和。靈台申偃伯之占，砥路息鳴桴之警。象載昭察，甫田登成。既膺孚佑之休，當極濟明之報。是用躬飭鸞路，涓熙紫壇，斂帝耤以共粢盛，裁天歌以序金石。祗見恭館，祼將太宮.遂迎景至之長，載蕆郊禋之吉。大宗祈而宴饗，嚴陟配以宣延。實俎焚膏，旅令芳之嘉薦；展詩應律，鏘皦繹之和聲。精意洞乎九閡，祥光襲乎五瑞。清明鬯矣，事既底於備成；福履綏之，美敢矜於專享。誕受函蒙之祉，普施曠蕩之恩。
於戲！馨香感於神明，裒對一純之祐；膏澤洽乎黎庶，並臻四
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極之熙。尚賴輔弼同寅，官師率職，協亮有邦之采，永恢長世之圖.
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●卷六·廟制
元符三年，詔曰：“藝祖順天應人，肇造區夏。太宗受命繼代，底定寰宇。真宗以聖繼聖，撫盈成之運，奉太平之業，登岱告成，文物典章，於斯大備。昔在仁祖，並尊千百世不祧之廟.恭惟仁宗皇帝躬天地之度，以仁治天下，在位四十二年，利澤之施，丕冒山海。早定大策，授英宗以神器之重，措宗廟于泰山之安。功隆德厚，孰可擬議英宗皇帝享國日淺，未究施設，奄棄萬國。神宗皇帝以不世出之資，慨然大有爲於天下。
興學校，隆經術，勸農桑，寬徭役，禁暴以武，理財以義.凡政令法度有未當於理、不便於時者，莫不革而新之。功業盛大，何可勝紀！群臣引舊典，數上徽號，然自謙挹，終抑而不居。
規模巨集遠，凜凜乎三代之風矣。而廟祏之制，殊未議所以尊崇之典，缺孰甚焉，朕夙興夜寢所不敢忘也。宜令禮官稽參商、周、兩漢故事，考定仁祖、神宗廟制，詳議以聞。”十一月，
權太常寺奏少卿盛次仲等言：“恭惟仁宗皇帝承文明武定章聖
之後，民庶物阜，咸底安樂。於是純以仁德，在宥天下，明慎庶獄，哀矜無辜，側席盡芻蕘之言，臨軒空岩穴之士。約侈玩之好，絕盤遊之娛，恭儉之意，無非爲民。夏羌倡狂，款塞則聽之；儂賊背誕，越疆則舍之。舞幹兩階，卒自請吏。百越之長、南夷之蠻，聞至仁而來歸者，梯航相屬。日月所照，霜露所墜，凡在覆幬，無不丕冒；草木之微，昆蟲之細，凡在生育，
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無不鹹若。肆享國四十二年。至今田童野叟有聞遺老之言、述當時之事者，猶春風時雨，沐浴膏澤，咸有生意，而遺澤猶在也。至於蚤定大策，授英廟以神器之重，子孫相承，克享天心，此又爲宗社計，立萬世之基也。天祚有德，是生神考，以卓然天縱之德，輔以緝熙光明之學，慨然遠覽三墳五典之所載，其詳既不可複見，然猶得於伏羲、神農、黃帝、堯、舜之心者乎！窮則變，變則通，通則久，故變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。尊經造士，而舉世知道德之意；弛力便民，而終歲無煩擾之勞。理財以義，水旱有時，而糴不加貴；禁暴以武，兵革以時，而民不加賦.循名責實而政事舉，信賞必罰而勸沮行。
下至百工技巧，鹹有品式。本末具舉，小大畢張，勵精垂禦，十有九年。典章文物，炳然與三代同風.規模巨集遠，迄今四方向風，蠻夷率服。法令具而民不犯，器械精而兵不試。惟見農安於野，男耕而女桑；商賈於途，貫朽而粟腐。內外晏如，萬世永賴，斯詒燕之效也。譬如日月往來，四時叠運.人見其歲功自成，物物鹹遂，不知帝王造化之所在。故曰惟天爲大，民無能名焉。惟我神考，實體之矣。謹按《禮記·王制》、《尚書·鹹有一德》、《春秋穀梁傳》、荀卿之書皆言天子七廟，則有天下事七世，親盡則毀，古今之通制也。至於有功德者，宗無常數。故商有三宗，周有二祧，其來尚矣。漢群臣雜議論者不一，惟大儒劉歆學術該洽，謂宗無常數，所以勸帝者之功德。議者善之。於是以高祖爲太祖，孝文爲文太宗，孝武爲武世宗。司徒掾班彪，世推儒宗，亦以歆之議爲得。及光武立廟睢陽，奉祀不改，與天無極.”於是三省表請付外施行，有詔恭依。
治平、熙甯僖祖、順祖祧遷議
治平四年十月二十四日，太常禮院奏：“僖祖文獻睿和皇
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帝、文懿皇后神主祧藏於西夾室，今具合行典禮如右。臣等謹按：《禮記·檀弓》曰：‘舍故而諱新。’《注》謂高祖之父，當遷者也。《唐會要》：永徽二年，左仆射于志寧言：‘依禮舍故而諱新，故謂親盡之祖。今弘農府君神主上遷，請依禮不諱.’從之。又元和十五年，太常禮院言：‘睿宗神主祧遷，其忌日，准禮合廢.’從之。今僖祖皇帝神主祧遷，伏請准禮不諱，其忌日，亦請依禮不諱.”詔恭依。熙寧五年，進呈兩制議僖祖廟事，惟韓維異議.神宗曰：“昨日韓維上來說廟事，引‘文、武之功，起於後稷’，以謂因其起於後稷，故推以配天。”王安石曰：“《經》稱文武之功，非稱後稷之功；稱尊祖，非稱尊有功。言後稷非文、武之功不能有天下，不能有天下則不得行祭天之禮.文、武非後稷焉出故行祭天之禮，則以後稷配天，乃所謂尊祖也。”上曰：“韓維又引‘王不待大，以爲亦待小國。’”而王安石曰：“《孟子》自論湯、文王不待大國，然後有天下，何關尊祖事且夏禹郊鯀，禹非因鯀受封，然後有天下。前代固有不待有國而王天下者，禹是也。故揚雄以爲禹以舜作工。”上曰：“鯀治水，或有封國，亦不可知”
安石曰：“若據書傳所載，封于有夏氏曰有姒者，禹也，無預鯀事。”上曰：“尊祖不計有功，此理無疑。”安石曰：“韓維言夾室在右，自爲尊位，此尤無理。今若子孫據正堂，使祖父在偏房，乃以偏房爲尊位，豈爲不悖？又言遇禘祫，即令僖祖東向。如此，即是以遷祖東向，古無此理。”上問：“配天如何”安石曰：“以禹郊鯀言之，即是當郊僖祖，推太祖孝心，豈以郊僖祖爲憾”上令禮院集議，馮京進呈議僖祖事。安石曰：“此事欲決自聖裁。如韓維議西夾室在堂之右，似亦無嫌。
譬之人家，若兒婦在正堂，祖父居兩偏房，乃謂兩偏房爲尊，計韓維家必不如此安排，如何令宗廟乃如此韓維又言遇禘祫，
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即僖祖東向。既合東向，如何卻毀其廟、遷其主所議止此兩事，分明不可行。”上曰：“韓維已屈服，只是疑郊配合如何”安石曰：“前代郊配亦不一，如商則祖契而宗湯，周則祖文王而宗武王。然以理言之，若尊僖祖爲始祖，即推以配天，於禮爲允。先王之制禮，事亡如事存，事死如事生。故推僖祖以配天，必當祖宗神靈之意。”上曰：“宗祀明堂如何”安石曰：“以古禮言之，太祖當宗祀。今太祖與太宗共一世，若叠配，亦於明堂事體爲允。”上曰：“今明堂配先帝。”安石曰：“此乃是誤引嚴父之說，故以考配。《孝經》所謂嚴父者，以文王爲周公之父。周公能述父事，成父業，得四海歡心，各以職來助明堂宗祀，得嚴父之道故也。若言宗祀，則自前代已有此禮.”
上曰：“周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王爲祖，即明非以考配明堂也。”安石曰：“韓維本欲禦史、諫官、禮官集議，朝廷既不從，乃獨議如此。初欲別爲僖祖立廟，兩制笑其議，改爲今議.”上曰：“韓維是要求衆人爲助，然且令禮官議.無妨，看他別有何說”後數日，進呈孫固等議僖祖事。上疑配天事，安石曰：“萬物本乎天，人本乎祖，故王者配天以祖。
以祖非以功，若以有功，即鯀以無功殛死，豈得謂之有功然夏後郊鯀，即非有功可知也。”上疑禹因鯀之功，安石曰：“鯀逆洪水，禹順而道之，是革也，非因也”。上又疑僖祖非始祖，安石曰：“僖祖非始祖，誠是也。僖祖與稷、契事即不盡同。
即郊與不郊，裁之聖心，無所不可，緣無害逆順之理故也。若藏其主於夾室，下附子孫，即逆尊卑之序，不可不改也。”上以爲然，乃下固議，令太常禮官並郊配議奏。上因言薑嫄廟，欲爲僖祖立別廟.安石曰：“爲祖立別廟，自古無此理。韓維初議如此，爲人所笑，故改議.薑嫄所以有別廟者，嫄，禖人也，以元妣故盛其禮，歌舞皆序于先祖之上。不然，即周不爲
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嚳廟而爲嫄廟，無說也。”進呈僖祖奏議.上曰：“但議宗廟事，即士大夫紛紛，蓋士大夫以禮文爲己任故也。”馮京曰：“士大夫皆以太祖不得東向爲恨。”安石曰：“野人曰父母何擇焉都邑之士則知尊祖矣。陛下奉宗廟，當擇學士大夫之髦俊，與之供祭祀。蓋詩人稱文王‘奉璋峨峨，髦士攸宜’，爲此故也。然則議宗廟事，要合于士大夫髦俊之心，豈可以合野人爲當”上又曰：“本不合議配天，議者何以及此”安石曰：“亦須議了。然本朝配天之禮，亦皆不合於《禮經》。但此事未害逆順大論，有所未暇厘正。”上曰：“今如何議”安石曰：“宣祖見配感生帝，欲改以僖祖配。”上曰：“好。”安石曰：“此事須中書門下議定。”乃降敕施行。馮京又言禮官以祧爲疑。安石曰：“此但改正僖祖、順祖合祧，於禮亦無可嫌。”
上曰：“莫是爲忌諱無妨。”是年十月，太常禮院言：“奉聖旨詳定僖祖神主祧遷者，竊以聖王用禮，固有因循，逆順之大倫，非敢違天而變古。請奉僖祖爲太廟始祖，遷順祖神主藏之夾室，依禮不諱，孟夏祀感生帝，以僖祖配。”詔恭依。先是，中書言：“萬物本乎祖，故先王廟祀之制，有疏而無絕，有遠而無遺.商、周之王斷自稷、契以下者，非絕嚳以上遺之，以其自有本統承之故也。若無尊卑之位、先後之序，則子孫雖齊聖有功，不得以加其祖考，天下萬世之通道也。本朝自僖祖以上世次，不可得而知，則僖祖有廟，與稷、契宜無以異。今毀其廟而藏其主於夾室，替祖宗之尊而下附於子孫，殆非所以順祖宗孝心、事亡如事存之義.求之前載，雖或有之，考合於《經》，乃無成憲。因情制禮，實在聖時.乞以所奏使下兩制詳議而擇取其當。”詔答曰：“廟祧之序，蓋有典彜，所以上承先王，下法後世。朕嗣大統，獲奉宗祀，而世次遷毀，禮或未安。討論經常，屬我哲輔，於以佐朕不逮，而仰稱祖宗追孝之
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心。朕覽之矍然，敢不祗服宜依所請。”八年五月，禮院言：“今年四月，太廟禘祭排列神位，以僖祖居東向之位，自順祖而下，昭穆各以南北爲序。自後如遇禘祫，著爲定禮.”詔恭依。
司馬光議：“英宗祔廟，僖祖神主當遷夾室，准朝旨令待制以上同議.臣光於嘉祐八年仁宗祔廟之時，已曾與龍圖閣直學士盧士宗上言僖宗當遷夾宗。當時議臣不以爲然，朝廷遂從衆議.臣謹按《王制》稱‘天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七’，明太祖之外，止有三昭三穆而已。是以前代帝王于太祖未正東向之時，大率所祀不過六世。若僖祖於今日方議祧遷，則是太祖之外，更有四昭三穆，與太祖之廟而八，不合先王典禮，難以施於後世。臣愚以謂仁宗祔廟之時，僖祖已當遷於夾室。今英宗祔廟，順祖亦合遷於夾室。伏乞更賜詳擇。”知諫院範鎮議：“英宗即位，祔仁宗主而遷僖祖，及神宗即位，複還僖祖而遷順祖。”鎮言太祖起宋州有天下，與漢高祖同，僖祖不當複還，乞下百官議.不報。及哲宗即位，鎮又言乞遷僖祖，正太祖東向之位。崇寧二年九月，詔：“朕寅奉宗祧，丕式古訓。廟室之制，厥有常典。于惟哲宗實繼神考，傳序正統十有六年。升祔之初，朕方恭默，乃增一室於七世之外，遂成四穆於三昭之間《禮》與《書》，曾靡有合。比閱近疏，特詔從臣並與禮官博盡衆見，列奏來上，援據甚明。謂本朝自僖祖至仁宗始備七世，當英宗祔廟，神考聖學高明，以義斷恩，上祧順祖。暨神考祔廟，又祧翼祖，則哲宗祔廟，父子相承，當爲一世。祧遷之序，典禮可稽。覽之惕然，敢不敬聽其合行事件，令禮部太常寺詳議聞奏。”又詔：“有天下者事七世，古之道也。惟我治朝祖功宗德，聖賢之君六七作，休烈之盛，軼乎古先。尊爲不祧者至於五宗，遷毀之禮近及祖考。永惟景祐
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欽崇之詔，已行而不敢渝；暨我元符尊奉之文，又隆而不可殺。
博考諸儒之說，詳求列辟之宜。顧守經無以見其全，而適時當必通其變。爰稽衆議，肇作彜倫，推恩以稱情而爲宜，則禮以義起而無愧。是用酌鄭氏四親之論，取王肅九廟之規，參合二家之言，著爲一代之典。自我作古，垂之將來，庶安宗廟之靈，以永邦家之福。布告中外，咸使聞知。”
太廟七室議
嘉祐八年八月乙酉，以修太廟成，命參知政事歐陽修告七室。初，廟室前楹狹隘，每禘祫陳序，昭穆南北不對，左右祭器填委。嘉祐親祫，築土階，張幄帟，乃可行禮.至是宗正丞趙觀因修廟室，增廣簷陛，如親祫時.詔從其請。凡增廣二丈七尺。丙戌，太廟神主複歸於七室。初，太常禮院奏當以太祖、太宗爲一世，神主祔廟，則增一室。詔兩制及待制以上與禮官議.觀文殿學士孫抃等議：“謹按《禮》曰：‘三昭三穆與太祖之廟而七。’《書》曰：‘七世之廟，可以觀德。’七世與昭穆雲者，據父子而言也。若兄弟則昭穆同，不得以世數數之矣。商之祖丁之子曰陽甲，曰盤庚，曰小辛，曰小乙，四人皆有天下。而商之廟有始祖，有太祖、太宗，有中宗，若以一君爲世，則小乙之祭不及其太祖祖丁。是古之兄弟相及，昭穆同而不以世數數之明矣。故晉之廟十一室而六世，唐之廟十一室而九世。中宗、睿宗之于高宗，敬宗、文宗、武宗之于穆宗，同居穆位。國朝太祖爲受命之祖，太宗爲有功德之宗，此萬世不遷者也。故太祖之室，太宗稱孝弟，真宗稱孝子，大行皇帝稱孝孫.而《禘祫圖》：太祖、太宗同居昭位，南向；真宗居穆位，北向。蓋先朝稽用古禮，而著之於祀典矣。大行皇帝神主祔廟，伏請增一室爲八室，以備天子之事七世之禮.”詔從之。於是龍圖閣直學士兼侍讀盧士宗、天章閣待制兼侍講司馬
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光議曰：“臣等謹按《禮》：‘天子七廟，三昭三穆與太祖之廟而七。’太祖之廟，萬世不毀，其餘昭穆，親盡則毀，示有終也。自漢以來，天子或起于布衣。以受命之初，太祖尚三昭三穆之初次，故或祀四世，或祀六世。其太祖以上之主，雖屬尊于太祖，親盡則遷.故漢元帝之世，太上廟主瘞於寢園；魏明帝之世，處士廟主遷於園邑；晉武帝祔廟，遷征西府君；惠帝祔廟，又遷豫章府君。自是以下，大抵過六世則遷其神主。
蓋以太祖未正東向，故止三昭三穆；已正東向之位，則並三昭三穆爲七世矣。唐高祖初立，祀四世，太宗增祀六世。及太宗祔廟，則遷弘農府君神主於夾室；高宗祔廟，又遷宣帝神主於夾室，皆祀六世，此前代之成法也。惟明皇立九室，祀八世，事不經見，難可依據。今若以太祖、太宗爲一世，則大行皇帝祔廟之日，僖祖親盡，當遷於西夾室。祀三昭三穆，于先王典禮及近世之制，無不符合。太廟更不須添展一室。”又詔抃等議.議曰：“先王之禮，自祖以下隆殺以兩，故有天下者事七世，有一國者事五世。自漢以來，諸儒傳禮者始有夏五廟、商六廟之說.其說出於不見《商書》伊尹之言，而承用禮學之誤.蓋自唐至周，廟制不同，而大抵皆七。《王制》所謂‘三昭三穆與太祖廟而七’者，是也。今議者疑僖祖既非太祖，又在三昭三穆之外，以爲於禮當遷.如此，則是天下之尊而所事止於六世，不稱先王制禮、隆殺以兩之意。且議者言僖祖當遷者，以爲在三昭三穆之外，則於三代之禮，未嘗有如此而不遷者。
臣等以爲三代之禮，亦未嘗有所立之廟出太祖之上者也。後世之變，既與三代不同，則廟制亦不得不變而從時.且自周以上，所謂太詛，亦非始受命之王，特始封之君而已。今僖祖雖非始封之君，要爲立廟之始祖，方廟數未過七世之時，遂毀其廟，遷其主，考三代之禮，亦未嘗有如此者也。漢、魏及唐一時之
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議，恐未合先王制禮之意。臣等竊以爲存僖祖之室以備七世之數，合于經傳七世之明文，而亦不失先王之禮意。”詔又從之。
太廟戟門
太常禮院言：“天子宗廟皆有常制。今太廟之南門立戟，即廟正門也。又有外牆欞星門，即漢時所謂壖垣，乃廟之外門也。昨新建面西牆門，原在通衢，以止車馬之過廟者。其臣僚下馬，宜勿禁。”從之。初，知宗正丞趙恭和言：“今廟壖短，而去民居近，非所以嚴宗廟.請別爲複牆，以甓累之。”故又設面西之門，然而非制也。
滁州、並州、澶州三宗神禦殿
仁宗謂輔臣曰：“朕覽自古帝王，凡起義及立功之地皆崇建俘圖，以旌示後人。如唐太宗之詔是也。恭惟太祖擒皇甫暉於滁州，是受命之端也。太宗取劉繼元於並州，是太平之統也。
真宗歸契丹於澶州，是偃武之信也。功業若此，而神禦缺然，是朕不能顯揚祖宗之盛美也。今於三州因其舊寺，建殿以奉安神禦，滁州曰端命，並州曰統平，澶州曰信武”。神禦告遷，上親奠辭.及太宗神禦至並州，是歲四月二十二日也。上謂輔臣曰：“朕閱《平晉記》，所載‘太平興國四年，親征至太原城下’，亦此日也。事之相去七十有五年，而日月符合如此，何其異也”宰相寵籍等曰：“陛下孝德感通，故符合如此，請付其事史館.”
列聖神禦殿
咸平初，真宗始令供奉僧元藹寫太宗聖容於啓聖後院、玉清昭應宮，范金以肖祖宗像，餘多塑像。其殿名：在京奉先禪院曰慶基者，奉宣祖；在太平興國寺曰開先者，奉太祖：在玉清昭應宮曰二聖者，奉太祖、太宗；在啓聖院曰永隆者，奉太宗；在玉清昭應宮曰安聖、在景靈宮曰奉真、在慈孝寺曰崇真、
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在萬壽觀曰延聖、在崇先觀曰永崇者，並奉真宗；在景靈宮曰孝嚴者，奉仁宗；曰英德者，奉英宗。而外郡在揚州建隆寺曰章武、在西京應天院曰興先、在滁州曰端命者，並奉太祖；在西京應天院曰常華、在太原府曰統平者，並奉太宗；在西京應天院曰昭孝、在澶州曰信武、在華陰雲台觀曰集真者，並奉真宗；又鳳翔太平宮有祖宗神禦殿；南京鴻慶宮有三聖神禦殿；西京永安縣會聖宮有五聖神禦殿。今京師定力院有太祖禦容。
諸後影殿：在京奉先禪院曰重徽者，奉明德太后、章穆皇后；在慈孝寺曰章德者，奉章獻太后；在景靈宮曰廣孝者，奉章懿太后；在萬壽觀曰廣愛者，奉章惠太后。又曰神禦殿，古原廟也，以奉安先朝之禦容。宣祖、昭憲皇后于資福寺慶基殿。太
祖神禦之殿七：太平興國寺開先殿、景靈宮、應天禪院西院、
南京鴻慶宮、永安縣會聖宮、揚州建隆寺章武殿、滁州大慶寺
端命殿。太宗神禦之殿七：啓聖禪院、壽甯堂、景福殿、鳳翔上清太平宮、並州崇聖寺統平殿及西院、鴻慶宮、會聖宮.真
宗神禦之殿十有四：景靈宮奉真殿、玉清昭應宮安聖殿、洪福
院、壽寧堂、福聖殿、崇先觀永崇殿、萬壽觀延聖殿、澶州信
武殿、西京崇福宮保祥殿、華州雲台觀集真殿及西院、鴻慶宮、
會聖宮、鳳翔太平宮.仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝神禦于景靈宮廣孝殿、應天院，章獻明肅皇后于慈孝寺章德殿，章懿皇後於景靈宮廣孝殿，明德、章穆二後於普安院重徽殿，章惠太後於萬壽觀廣慶殿。紹興十五年秋，複營建神禦殿於崇政殿之東，朔望節序、帝後生辰，皇帝皆親酌獻行香，用家人禮.其殿名：徽宗曰承元，欽宗曰端慶，高宗曰皇德，孝宗曰系隆，光宗曰美明，甯宗曰垂光，理宗曰章熙，度宗曰昭光。
廣親宅神禦殿
嘉祐三年，罷修睦親宅祖宗神禦殿。初，翰林學士歐陽修
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言：“神禦非人臣私家之禮，若援廣親宅例，當得興置，則是沿襲非禮之事。”詔送兩制、台諫、禮官詳定，上言：“漢韋玄成奏議《春秋》之義，父不祭于支庶之宅，君不祭於臣仆之家，王不祭于諸侯，其後遂罷郡國廟.今睦親宅所建神禦殿，不合典禮，悉宜罷.”時上以廣親宅置已久，不欲毀之。
范鎮乞罷修並州神禦殿
鎮言：“竊聞並州素無火災，自建神禦殿未幾而輒火災，天意若告陛下祖宗禦容非郡國所宜奉安。近日又聞下並州複加崇建，是徒事土木，以重困民力，非以答天意也。自太宗皇帝下並州，距今七十七年，故城父老不入新城，陛下宜寬其賦輸，緩其徭役，以除其患，使河東之民不忘太宗皇帝之德，則陛下孝思，豈特建一神禦殿之比哉伏惟上觀天意，下顧人心，特賜停罷，臣不勝區區之愚。”
景靈西宮記
臣謹按：景靈宮，實始大中祥符，以奉祠聖祖。逮天聖初，乃易其旁之萬壽殿，以爲真宗館禦之所。治平建仁宗之殿，曰孝嚴。熙甯建英宗之殿，曰英德。而宣祖、藝祖、太宗之殿曰慶基、曰開先、曰永隆，母后之殿曰隆福、重徽、章德、廣孝，皆舊寓於老佛之祠，布在都邑與夫郊野之外。歲時奠謁或不克躬行，而清蹕所臨，動涉途巷，百工執事疲于奔走，陟降跛倚而不恭，殆非所以致齋莊之誠、廣孝欽之本也。神宗天錫聖智，超然遠覽，功成治定之際，乃詔有司度宮之東西，建六殿爲原廟，奉祖宗之靈.設以昭穆之次，列於左右；又爲別殿五於其北，以奉母后。其經營締構、規畫程度靡不素定，按圖即工，成不期月。觀者駭異，以謂非造化融結，孰能若是之壯麗神速也又以宣祖潛真隱耀，實基王迹，歷數所鍾，自我流澤，故名其殿曰天元。藝祖膺命造邦，撥亂反正，兵不再試，五服來享，
宋朝事實·74·
故曰皇武。太宗親執晉俘，混一區夏，覆載之內，莫不向方，故曰大定。真宗登封告成，文物鼎盛，珍符上瑞，應圖合牒，故曰熙文。仁宗德教善政，康濟天下，涵養覆露，四十二年納斯民于仁壽之域，故曰美成。英宗誕膺景命，以紹文祖，天人和同，遠邇綏靖，故曰治隆。事辭稱情，名實無爽。雲漢昭晰，揭諸門閎.四方搢紳，傳誦於今不絕.今皇帝踐祚之七月，哲宗複土泰陵，議廣原廟於顯承殿之左。一日，顧謂輔臣曰：“神考盛德大業越冠古今，而原廟之制實始元豐，惟顯承僻處一隅，日迫廛市，無以稱崇報之重，宜改營新宮於馳道之西，奉神考爲館禦之首，詔示萬世尊異之意。”君臣踴躍，附合爲一，退而表請其事，詔曰恭依。曲士腐儒有以爲不當遷者，皇帝持其說益堅，卒破浮議，計不中卻.無有內外，若臣若子皆延頸企踵，知皇帝之繼志述事，如是其篤且至也。恭惟神宗皇帝聖神文武，有不世出之資；仁孝勤儉，著無能名之德。內無聲色便嬖之惑，外無遊宴玩好之累。正心修身，以先天下。而奮然大有爲於世，引見多士，無間疏遠，日昃不倦，省閱幾務無憚寒暑，夜分不寐。孜孜焉以招徠俊乂，綜核名實，詢求民瘼，修飭治具。故興學校，擇師儒，建三舍，崇經術，以養人材；發倉廩，時賑貸，募皂隸，絕徭役，以寬民力。修水土之政，以敦本業而盡地利；嚴保伍之法，以察奸宄而寓軍令。宗子疏屬，裁祿秩之濫，而誘掖以宮學；禁衛冗兵，考尺籍之實，而銷並其名額.重祿責吏，以杜苞苴請托之私；限員入流，以懲胥徒仕進之濫.理財賦以待邦國之用，修武衛以固封疆之守。
凡可舉之事，世以爲難濟而不敢建者，必爲；可革之弊，衆之所甚願而不能改者，必革。有勞者必賞，有罪者必罰.號令風采，凜然更新。方是時，士以緣飾表彰盜名，吏以便文苟偷玩令，積習既久，浸以成風.在廷之臣，議論蜂起。挾衆尚異，
宋朝事實·75·
更訕叠毀，而不能惑；乘機同隙，危言巧中，而不能搖.固守而力行之，沛然若決江河，莫之能禦.焦勞惻怛，夙夜以之。
一時同事之人聚精會神，葉謀並力，以趨上之所向。而上之所措縱橫泛應，雖匠石之斫輪、庖丁之解牛，不足以喻。事爲之制，曲爲之防。典章區式，纖悉備具。乃至尚方武庫之兵犀利堅勁，期門羽林之士簡練精銳，皆昔者之所未有。外則郡縣五溪，授以冠帶，開拓洮、隴，建之旌節，嶺梅絕域，重譯請吏。
天地順紀，風雨以時，年穀屢登，閭裏安悅。英聲茂實，充塞宇宙，非至神大智，誰能與於此乎中更元祐之變，政之已改者人必病之，已廢者人必思之，然後益知其所設爲良法善政。雖偏言橫議，亦莫之能易也。今皇帝睿哲溫恭，躬有聖質.上帝眷顧，駿命所集。孝悌慈仁，聞於海內。遠識獨見，明並日月。
沈幾剛斷，堅若金石。固足以紹庭緒業，克成厥功。然猶兢兢業業，恭慎約戒，毀台榭，卻珠珍，罷土木不急之役。而必以繕治太室，建原廟爲先。既崇飭太宮，以爲斯宮之首，遂奉宗祏，上配烈祖，世世獻享，不遷不毀，以爲郊祀社稷，並列無窮.致孝寧神之道，可謂盡矣！蓋西宮之地，東與故宮相直，其棟宇之制、供張之具，一視故宮，無有損益。大明之南，有門曰燕昌。北有殿曰欽儀，實母后之所禦也。西則爲寶慶殿，以奉哲宗。而南有門曰世德，東則有皇帝齋祓之館，門曰昭德，殿曰潔誠.庖廚次舍，各以其序。凡爲屋六百四十區.經始於元符三年十月之甲子，功不罙歲，役不告勞。行者不聞斧斤之聲，居者不見追胥之擾.而崇墉廣廈，屹然特起於端門百步之外，象魏之下，俯視二宮，樓觀崢嶸，高切辰極，金碧焜耀，上薄光景。都人士女與夫要荒廣莫之來庭者，肩摩足接，卻立跂望，排衆爭前以快先睹，歡欣歎悅洋溢道路。非皇帝睿哲至誠出於天性，而不怵於卑近之說，又何以臻此哉周之文、武，
宋朝事實·76·
世有明德，以儀刑於天下。成王率時昭考，以緝熙於純嘏。故《鳧鷖》之詩言太平之君子，能持盈守成，神祇祖考，安樂之也。其詩之始曰“福祿來成”，終曰“無有後艱”。皇帝嗣宅神器，祗率天下。不愆不忘，乃作斯宮以顯異先烈；是似是續，以追配乎前人。方之成王，何慊之有宰臣姓名謹記。
複廢後制
景祐二年，廢皇后郭氏薨，詔複後號。制曰：生而有貴秩于朝，歿則申恤典於第。矧蚤嬪於天極，而奄謝于人寰。不舉徽章，曷旌遺躅故金庭教主、沖靜元師郭氏鍾層沙之慶，分寶婺之輝，動鑒圖史之規，居服組紃之事。自玉衣葉兆，金屋承榮，夙施輔佐之勤，益懋閑和之則.而乃遺情物表，探味淵宗，獨抗出塵之心，遂厭塗椒之地。靈期遽迫，朝露易晞。衣增悼往之懷，載厚飾終之典。嗚呼！柔儀永隔，內範如存，躡三景之蹤，倏同于萬化；應四星之象，複正於尊名。芳魂有知，歆我渥命。可特追冊爲皇后，停諡冊祔廟之禮.其鹵簿儀物，皆用孝章皇后故事。
溫成後祔廟議
溫成皇后神主祔新廟，皆以兩制攝獻官。端明殿學士楊察、攝太尉殿中侍禦史趙抃監察，吳充監禮.上又遣內臣臨視祭事，內出圭瓚以灌鬯。充言於察曰：“禮，上親享太廟則用圭瓚，若有司攝事則用璋瓚。今使有司祭溫成廟而用圭瓚，是薄於太廟而厚于姬妾也，其於聖德虧損不細，請奏易之。”察有難色，曰：“日已暮矣，明日行事，言之何及”而內臣視祭者已聞之，密以上聞，詔即改用璋瓚。天章閣待制何郯奏曰：“臣伏見故貴妃張氏自始沒贈後，仍於墳所置廟，不稱制度。人言紛紜，譏議至今不已，稽其本末，其有由然。夫國有嬪妃，蓋是常制，必有賢德，乃可備位。蓋聞張氏之存也，諫官王贄倡始建議，
宋朝事實·77·
策進加位，因結托以固恩寵。廟室之設，並行定數。前代之建別廟，皆是不經。張氏之歿也，禮官王洙專用失禮，講成廟議，不守舊章，敗亂典法。二人者不正之心，深可誅也。況聞始謀葬之時，禮臣按故事上議，惟當於葬所置祠室，本無立廟之說.而王洙不顧歸過於上，與當時執政合力，務爲將迎，浸長其事，以成黷禮之失。《春秋》載隱公考仲子之宮，初獻六羽。蓋仲子非嫡而立廟獻舞，故聖人譏之。張氏亦非嫡，又母后在宮，而追冊後號，仍建廟焉，是尤不可也。若遂而不改，其招萬世之譏，固無窮矣。今欲正其失，莫若改廟名爲祠室，歲時祀享不差，祠官但委中官或內人掌之。如此，則其事初爲奸臣所誤而改之，則過在下而不累聖德矣。臣近累爲祠官，親見禮物黷亂，所不忍視，故敢上縷陳述，伏望聖慈下有司速更之，則足以追贖前失。”上頗重其言，雖不盡行，然頗損其儀.舊制每有祠祭封香，稱臣書名。至是，祀溫成廟，內出封香，亦稱臣書名。知制誥石揚休上言曰：“溫成本陛下妃妾，不當稱臣，此乃太廟之制。有司不以時聞，致有此失。”上曰：“朕見諸廟封香，一例進來，所以各爲書名，以表事宗廟之恭。豈可溫成之廟亦稱臣蓋失在有司。非卿言，朕無由知。”即命改正。
宋朝事實·78·
●卷七
○道釋
建隆初，太祖遣使詣真源祠老子，於京城修建隆觀.觀在閶闔門外，周世宗建曰太清觀，帝命重修，賜今名，自是齋修率就是觀.自五代以來，道流庸雜.乾德五年，右街道錄何自守坐事流配，乃詔萊州道士劉若拙爲左街道錄，俾之肅正道流-寶五年閏二月，詔曰：“沖妙之門，清淨爲本。逮於末俗，頗玷真風，或竊服冠裳，寓家宮觀，所宜懲革以副欽崇。兩京諸州士庶稱奇詭者，一切禁斷；其道流先有家屬同止者，速遣出外。自今如願入道者，須本師與本觀知事同詣長吏陳牒，請給公驗，方許披度。”十月，又令若拙與功德使集京師道士試驗，其學業至而不修飭者皆斥之。若拙蜀人，自號華蓋先生，善服氣養生，九十餘歲不衰，步履輕捷。每水旱，必召於禁中致禱.其法精至，上甚重之。大中祥符元年，增宮名曰玉清昭應。凡役工日三四萬，發京東西、河北、淮南州軍禁軍，調諸州工匠，每季代之，兵卒歲一代，並優其口糧資值，選四廂都指揮使忠佐二員董役，立賞格以勸。其所用木石，則有秦、隴、岐、同之松，嵐州、汾陰之柏，潭、衡、道、永、鼎、吉之杉松、桐、楮，溫、台、衢、婺之豫章，明、越之松杉。其石則淄、鄭之青石，衛州之碧石，萊州之白石，絳州之斑石，吳、
宋朝事實·79·
越之奇石，洛水之玉石。其采色則宜聖庫之銀朱，桂州之丹砂，河南之赭土，衢州之朱土，梓州之石青、石綠，磁相之黛，秦、階之雌黃，廣州之藤黃，孟、澤之槐花，虢州之鉛丹，信州之黃土，河南之胡粉，衛州之白堊，鄆州之螺粉，兗、澤之墨，宣、歙之漆，賈谷之望石，萊、蕪、興之鐵.其木石皆遣所在官部押兵民入山谷伐取，挽輜車、泛舟航以至，餘皆分佈部綱輸送。又于京師置務，化銅爲鍮，冶金箔、鍛鐵以給用。凡宮之東西三百一十步，南北四百三十步，地多黑土疏惡，於京東取良土易之，自三尺至一丈有六等。上以負擔之勞，令自新城濠由廣濟濠入舊城濠，抵宮門.兵匠供茶、酒、飲食，綱卒皆給鞋錢、衣屨、口糧.民以材木鬻於官者，蠲其算。或有獻良木者，優賜其值。車駕時來省視，必有賜賚；遇節序日，別賜燕會。及宮成，令長吏于采木石處建道場以謝.五年，聖祖司命天尊隆臨，改奉尊像于玉皇后殿東，建司命殿，爲治事之所。
十一月，詔名玉皇殿曰太初，聖祖殿曰明慶，天書閣曰寶符。
凡宮殿門名無慮五十餘所，皆禦制賜名，親書填金，有司具黃麾仗、道門威儀，奉迎至宮奉安。東、西山院在集靈、凝命之旁，皆累石爲山，引流水爲池，東有昆玉亭、澄虛閣、昭德殿，西有瑤峰亭、涵暉閣、昭信殿。北門內二宴殿曰迎禧、迎祥，後二殿曰崇慶、崇福。太初殿楚石爲丹墀，龍墀前置日月樓，畫太陽、太陰像及環殿圖八十一，太一東西廊圖五百靈官，前置石壇、鐘樓、經樓，四隅置樓闕，其外累甓爲牆，引金水爲甓渠，環宮垣，又分爲二石渠貫宮中。六年四月，上望拜奉迎。
丙午，奉安。肆赦。”門下：國家重熙鼎盛，席慶善之鴻基；百祿惟新，承昊穹之蕃錫.爰自綿區底定，寶籙薦臻。葉千歲之昌辰，舉一王之茂典。肇營恭館，式耀丕圖，偉嘉會以元亨，荷太靈之昭格。昔者九龍垂馭，啓道德之仙源；五老告期，顯
宋朝事實·80·
唐、虞之瑞命。天人交應，古今同符。昨以煉楚、越之良金，法紫清之妙像，肅陳仗衛，迎至國都，榮觀焜耀，歡聲沸嘒.上真高聖，凝三氣之殊姿；英祖神宗，儼重瞳之粹質.屬朝修之禮畢，罄恪謹之誠深。動色相趨，降祥允集。宅靈秘宇，永申崇奉之宜；賜福群倫，宜霈覃延之澤。可大赦天下。云云。
於戲！昭事上帝，惟懷永圖.克己彌恭，務守盈成之業；保民在念，庶躋仁壽之鄉.更資同德之臣，葉贊承平之治。”建安軍升爲真州，熔範之地建爲儀真觀.玉清昭應宮作于大中祥符元年，至七年十一月宮成。
大中祥符元年，建玉清昭應宮.太初紫微殿、寶符閣上梁日，上皆親臨護.其日大合樂，工人以文繒裹梁，金飾木，寓龍負之輅以升。伶官讀文。其上設機木，散擲金錢餅果。修宮使以下及營繕掌事者，賜以衣帶、金帛有差；從官鹹賜衣服、金犀帶。
大中祥符元年，真宗建玉清昭應宮.又奉四像，禦大舟，上設幄殿，皆內侍主供具。夾岸設黃麾仗三千人，騎吹四百。
別列舟十艘，載門旗弓矢、青衣弓矢殳叉、道衆幢節。經過州縣，道門聲贊，鼓吹振作，官吏出城十裏，具道釋威儀、音樂迎拜。所過禁屠宰，止刑。京師禁屠宰七日，止行刑二日。甲辰，聖像至，上齋于長春殿，百官齋宿朝堂。乙巳，上袞服朝拜，群臣朝服，陳玉幣、冊文、酌獻，具大駕鹵簿，自宮城東出景龍門，五使前導，上望拜奉迎。丙午，奉安，肆赦。
真宗建天慶觀.大中祥符二年十月，詔曰：“朕欽崇至道，誕受元符，庶敦清淨之風，永洽淳熙之化，式營仙館，以介民禧。宜令諸路州府軍縣開擇官地建道觀，或改舊宮觀名題而崇葺之，以奉三清玉皇，並以天慶爲額.”五年閏十月，詔增設聖祖殿，惟西京謂之天慶宮.天禧中，各賜金寶牌。
宋朝事實·81·
王捷者，汀州人。咸平初，賈販至南康軍，於逆旅遇道人，自言姓趙氏。是冬，再見于茅山，命捷市鉛汞煉之，少頃，皆成金。捷即隨至和州諸山，得其術.又授以小鐶神劍，密緘之，戒曰：“非遇人主，慎勿輕言。”捷詣闕求見，不得，乃謀以罪名自達.至信州，陽狂大呼，遂坐配隸嶺南。未久，逃至京師，官司捕系。閤門祗候謝德權知其有術，即爲奏請。得釋，乃解軍籍。劉承珪聞其異，爲改名中正，得對龍圖閣，具陳靈應，特授許州參軍，留止皇城廨舍。時出遊廛市，常有道人與之偶語，雲即向來授法司命真君也，其語秘不傳。承珪爲創新堂駐之，乃以景德四年五月十三日降於堂之紗幬中，戴冠佩劍，服皆青色。自是屢降，中正傳達其言，凡有端異，必先告之。
東封畢，加號司命天尊。及司命降臨延恩殿，乃上聖祖之號。
每舉大禮及有營繕。中正必達靈命，以藥、金、銀來獻.後改皇城新堂爲元符觀.中正累官至左神武軍大將軍、康州團練使，後贈鎮南軍節度使，塑其像于景靈宮.上爲制《靈遇贊》，紀其始終.九年十月，內出所進金，命鑄爲寶牌，分給在京宮觀及外路名山聖迹並天慶觀.其後著令：凡官吏之官罷任，並詣觀朝拜聖祖，禁乘馬轎入門及不得食葷茹厭；遇天慶節，許士庶焚香庭中。八年四月，上命禮儀院備錄聖祖降臨、置節建觀事狀，咸命刻石觀中。
聖祖以大中祥符五年十月戊午降於禁中延恩殿。前八日辛亥，上夢景德中所睹神人傳玉皇之命，即命內侍於延恩殿大設道場。是夕，五鼓一籌，殿庭先聞異香，少頃，黃光自東南至，燈燭失光。俄見靈仙儀仗，執香爐、扇拂、華奩之類皆有光明。
天尊至，冠服一如元始天尊之像。旁有六人，四人秉圭，仙衣；二人通天冠、絳紗袍。上再拜於階下。俄有黃霧起，須臾霧散，天尊與六人皆就坐，侍從在東階.上升西階，再拜。又欲拜六
宋朝事實·82·
人，天尊令揖不拜。命設榻，召上坐。仙童奉湯飲一器，器類碧玉，湯甘白如乳。天尊曰：“吾人皇中九人之一也，是汝趙之始祖，再降，乃軒轅黃帝，凡世所知少典之子，非也。母感赤電，夢天人，生於壽丘。後唐時，七月一日下降，總治下方，主趙氏之族，今已百年。皇帝善撫育蒼生，無怠前志。”即離坐，乘雲而去。及曉，以語宰相等，仍召至殿上，觀降臨之所。
十月二十五日，大赦天下。”門下：衆妙之宗，蘊道樞而斯秘；非常之應，稽天眷以有孚。事敻絕于前聞，理克彰於合契。洪惟偉兆，實煥祥經。朕猥以眇沖，嗣承基業，荷九清之眷命，遵二聖之詒謀，不敢怠遑，粗臻嘉靖。頃以上真告貺，秘檢垂文。祗膺元命之符，申錫無疆之祚。間歲之內，盛典交修，秩衆祀以鹹禋，感靈心之允答，彌懷惕厲，愈務欽崇。而穹昊顧懷，不忘於涼德；神祗鑒燭，薦發於休祥。粵以冬初，警於宵寐，戒先期而誕告，約真馭以下臨.宿設靈壇，仰祈鴻應。果於穀旦，肅奉睟儀，仙霧郁蔥，異香芬鬱，衆真列侍，寶訓躬聞，示基緒長髮之祥，見希夷交感之盛，久留扃禁，倏返虛無.惟瑞異之親逢，曠古今而罕記，載循寡昧，奚以奉承。蓋祖宗在天，永錫爾類；而雷雨作解，恩及於民。用均純嘏之休，普浹龐鴻之慶.可大赦天下。於戲！至神善應，既本於無方；王澤誕敷，俾周於有截。匪獨在予之慶，式均與物之春，內省匪躬，荷茲殊貺.彌增抑畏，罔敢遑寧。更賴文武藎臣，中外列辟，共欽元誥，各勵乃誠，葉宣永圖，同底於道。”
閏十月癸巳，恭上九天司命保生天尊號曰聖祖上靈高道九天司命保生天尊大帝，又上聖祖母號曰元天大聖後。車駕詣宮，
酌獻聖祖母玉冊文：“維天禧元年歲次丁巳三月庚子朔六日乙
巳，嗣皇帝臣德昌再拜稽首上言曰：“恭以大道無形，爲一氣之祖；至神毓粹，居二儀之先。洪惟靈懿無方，柔明有赫，總
宋朝事實·83·
妙本而貴始，啓真緒以肇基。顧以沖人，嗣守鴻業，夙持勵翼，思致治平。乃者穹昊監觀，秘符申錫，祐綿長之祚，勖清淨之風.瑞命殊尤，景貺紛屬。由是勒封岳岱，展事汾脽。既明察以交修，複祺祥而薦至。仙馭告期於中禁，睟儀來自於太霄，法從儼其音容，諄誨受於清密。諭感祥於大電，聆毓聖于高丘。
厚德孚先，浚源長髮。猥紹貽謀之慶，敢忘克荷之艱享是休嘉，永懷欽奉。仰惟祖德之盛，爰上丕稱；而母儀之尊，未崇顯號。
斯所以順稽巨禮，式耀徽章。允罄精衷，肅伸昭報。謹奉玉冊、玉寶，恭上徽號曰聖祖母元天大聖後。恭惟誕膺茂典，丕赫殊征。垂祐後昆，永錫繁祉。謹言。”聖祖名，詔中外不得斥犯。
遂改玄武、玄冥、玄枵之類並爲真字，玄聖文宣王爲至聖.七年，詔曰：“恭以感電發祥，合符禦極，鴻靈累洽，盛德無疆。猥以眇姿，獲承大統，躬聞寶訓，逖示遐源。間覽庶僚，每形奏牘，或傍稽于文史，必上詣於名稱.雖歸美之可嘉，誠瀆尊之是懼。自今內外文字並不得指斥黃帝名字。”祥符五年十二月，遂以聖祖降臨之地建宮崇奉，命修玉清昭應宮使丁謂擇地，及令禮官考制度以聞。司天少監王希元上言：“謹按《天文志》，太微宮南有天廟星，乃帝王祖廟也，宜就大內之丙地營建。”於是得錫慶院吉壤，即命丁謂與內侍鄧守恩等修建。初，八年正月丁酉，聖祖述感電降生之地，即以其年閏十月，改兗州曲阜縣爲仙源縣，壽丘建道觀奉聖祖，以景靈爲名；建道觀奉聖祖母，以太極爲名。九年四月，宮成，凡一千三百二十二區.觀北即壽丘。東南有小丘，改名慶丘。以石增累壽丘，設天尊像，慶丘設壽星像。上命宰相王曾紀述其事，爲書二十卷，賜名曰《聖祖皇帝天源錄》，藏於天下名山福地。
大中祥符八年正月丁酉，始興太極觀工作。七月丙辰，詔曰：“朕恭延飆馭，逖悟璿源。載懷尊祖之心，用建列真之宇。
宋朝事實·84·
顧惟宗姓，實兆靈仙。遂命樞密使王欽若討閱道藏，得趙氏神仙事迹四十八件。宜令修宮使分畫廊廡，庶昭懿範，永耀遐宗。”五月宮成，凡七百二十六區，正殿曰天興，琢玉石爲聖像，仍刻真宗聖容立侍。
國初，有神降於盩厔縣民張守真家，自言天之尊神，號黑殺大將軍，玉帝之輔.帝命乘龍降世，衛護宋朝。但非棲真之士，無以奉吾教，守真有異骨，吾故降之。每守真齋戒祈請，神必降之，則室中冷風肅然，聲如嬰兒，獨守真能曉之，具道其意。所言禍福，皆驗。守真遂度爲道士，即所居創北帝宮.神爲守真傳結壇之法，曰：“結壇有九。上三壇則爲國家設之：其上曰順天興國壇，凡星位三千六百，爲普天大醮，旌旗、鑒劍、弓矢、法物羅列次序，開建門戶，具有儀範；其中曰延祚保生壇，凡星位二千四百，爲周天大醮，法物儀範，降上壇一等。倘非禱祀，不及備此三壇，亦當精潔辭意，鮮異花果，扣鼓集神，懇禱而告，去地九尺，焚香以奏，亦可感應也。中三壇則爲臣僚設之：其上曰黃籙延壽壇，凡星位六百四十；其中曰黃籙臻慶壇，凡星位四百九十；其下曰黃籙去邪壇，凡星位三百六十。此三壇所用法物儀範，各有差降。下三壇則爲士庶設之：其上曰續命壇，凡星位二百四十；其中曰集福壇，凡星位一百二十；其下曰卻災壇，凡星位八十一。所用儀範量有等差。此九壇之外，別有應物壇，或六十四位，或四十九位，或二十四位。法物所須，各以差降，士民之類，可量力而爲之。
如臣庶上爲帝王祈祐，當作祈谷福時壇，凡一千二百位。或爲父母師尊禳災祈福，當爲醮設壇，隨宜增益也。”守真拜而受之。自爾多有征驗，不能備記。乾德中，太宗皇帝方在晉邸，頗聞靈應，乃遣近侍齎信幣、香燭就宮致醮。使者齋戒，焚香告曰：“晉王久欽靈異，敬備俸緡，增修殿宇，仍表乞敕賜宮
宋朝事實·85·
名。”真君曰：“吾將來運值太平君，宋朝第二主修上清太平宮，建千二百座堂殿，儼三界中星辰，自有時日，不可容易而言。但爲吾啓大王，言此宮觀上天已定增建年月也，今猶未可。”使者歸以聞，太宗驚異而止。太祖皇帝素聞之，未甚信異，召小黃門長嘯於側，謂守真曰：“神人之言，若此乎”守真曰：“陛下倘謂臣妖言，乞賜案驗，戮臣於市，勿以斯言褻瀆上聖.”須臾，真君降言曰：“安得使小兒呼嘯，以鄙吾言，斯爲不可。汝但說與官家，言天上宮闕已成，玉钅巢開，晉王有仁心。”翌日，太祖升遐，太宗嗣位。尋召守真作延祚保生壇，醮罷，真君降言于內臣王繼恩曰：“吾有言，汝當爲吾奏之。
曰：“建隆元年奉帝言，乘龍下降衛人君。掃除妖孽猶閒事，縱橫整頓立乾坤。國祚已興長安泰，兆民樂業保天真。八方效貢來稽首，萬靈震伏自稱臣。親王祝壽焚香禱，遞相虔潔向君親.吾有捷疾一百萬，諸位靈官萬垓人。若行忠孝吾加福，若行悖逆必誅身。賞罰行之既平等，天無紛穢地無塵.愛民治國勝前代，萬年基業永長新。”繼恩錄之以聞，太宗覽之，驚異，稽首謝曰：“家國之幸，宗廟之慶，虔荷上聖，賜此格言。”
尋遣內供奉官王守節、起居舍人王龜從就終南山下築宮.方蔔地于終南鎮，真君忽降言於龜從曰：“此地乃修建上帝宮闕之地，不可易也。”於是乃定。凡二年，宮成。宮中有通明殿，
玉皇三十二天帝、大遊、小遊、五福、四太乙、紫微帝君並二
十八宿。七元殿、黑殺殿，並靈官童子、六丁神、歲星辰星，
又有天蓬、九曜、東鬥、三官、玄武、十二元辰、西鬥天曹殿、
南斗閣、靈官堂、龍堂。命常參官一人主宮事，選道士焚修，軍士百人守衛.題曰上清太平宮，一如真君豫言之制。命常參官一人監宮，擇道士焚修，每歲三元及誕節、皇帝本命日，並遣中使致醮。祀神之夕，上望拜焉。歲或水旱，或國家將舉事，
宋朝事實·86·
率致禱焉。初宮成，真君忽降言謂王龜從等曰：“汝奉詔修宮，勤則至矣。然何爲不開日月華門，不畫八小殿壁階墀甓甃亦未嚴備，惟求速成，以冀恩寵。然上天亦不掩爾功，亦不赦汝罪。”守節、龜從頗切驚懼，然已奏訖役，不及增，惟稽首祈謝而去。至闕，皆獲增秩，賜白金千兩。既而守節染疾而亡，龜從歿於兵刃。太平興國初，太宗皇帝親征太原，真君忽降言於守真曰：“官家已臨汾、晉，非久克復城池，汝當令監宮內臣等設醮，以謝勝捷於上帝。”守真等曰：“國家大事，乞俟捷音。”真君曰：“上天已定勝負也。”逾旬而王師告捷，監宮等以聞，帝遣內臣盧文壽齎內庫香藥、禦書詞章詣宮陳醮以謝.是夕，真君降言曰：“官家設此大醮，上帝與諸天皆喜。國祚延遠，過於有唐。”六年，守真以乾明節詣闕朝賀，召見，因面奏曰：“聖真下降，俯爲昌朝，乞降詔加號，以答靈貺.”上允其奏，尋下詔曰：“太平宮神受命上穹，降靈下土，苾芬致薦，肸蚃有征，大庇斯民，屢垂丕貺.宜加美號，以答神休。
其封神爲翊聖將軍。”詔至宮，守真焚香以告，真君忽降言曰：“汝當上問官家，所言翊聖者，翊何聖”守真數日疑懼不敢答。複降言曰：“汝但馳奏，官家不罪汝。”守真遂具章以聞。
太宗覽之，召近臣謂之曰：“玉帝輔臣，所翊者上帝也。當以此意報守真，令啓白也。”既而內臣傳命到宮，守真詣殿焚香以告，真君曰：“此意是也。”七年，守真複詣闕朝賀，真君忽降言曰：“吾有言，汝當聞於官家。曰：“大道興，陰謀滅，諸天聖衆皆欣悅。宋朝社稷甚延長，太平景運初興發.君上端心顯明哲，愛民治國常須切。萬年基業永長新，金枝玉葉無休歇。”守真得之以聞，詔賜紫衣，號崇元大師。至道初，忽降言謂守真曰：“吾建隆之初，奉上帝命，下降衛護宋朝社稷。
今基業已成，社稷方永，承平之世，將繼有明君。吾已有期，
宋朝事實·87·
卻歸上天，汝等不復聞吾言矣。倘國家祈禱，但嚴潔焚香，北面告吾，雖不降言，當授福衛護宗社。”大中祥符七年，詔曰：“誕敷寶命，仰荷於至神；昭報殊征，虔增於懿號。蓋爲邦之大典、庇民之深旨也。而況翊宣元化，表式衆靈，司陰騭於含生，播明威於福地。當王基肇啓，固降治而已彰；洎文考纘承，複先期而斯應。由是亟營珍館，備薦徽章。蒙介福於無垠，佐鴻圖于累盛。顧惟眇質，紹撫綿區，屬典禮之交修，實祺祥之遝委。緬懷幽贊，敢怠欽崇是用益以丕稱，奉之茂則.式達至精之懇，庶申祗答之文。期克萃於寅巷，永保甯於品彙。爰頒成命，俯告宰司，深體予懷，共宣其事。翊聖將軍宜加聖號曰翊聖保德真君。”守真又嘗啓真君曰：“道釋儒典，並垂於世，未審崇奉何者，即得獲其福”真君曰：“太上《道德經》，大無不包，小無不納，修身煉行，治家治國。世人若悟其旨歸，達其妙用，造次於是，信奉而行，豈惟增福，諒無所不至矣。
釋氏之四十二章經，制心治性，去貪遠禍，垂慈訓戒，證以善惡，亦一貫於道矣。奉之求福，固亦無涯。至於周公、孔子，皆列仙品，而五經、六籍，治世之法，治民之術，盡在此矣。
世雖諷讀，多不依從。若口誦而心隨，心隨而事應，仁義信行禮智之道常存於懷，豈惟正其人事，長生久視之道亦何遠矣。”
守真又嘗啓告曰：“華山陳摶近卒，時人謂之屍解。未審其人修何功行證仙階乎”真君曰：“摶之煉氣養神頗得其要，然及物之功未至，但有所主掌耳！”端拱中，知鳳翔府高凝祐嘗詣宮致禮即去，真君忽降言于監宮李鑄曰：“高凝祐行虧忠信，死非久矣。”秩滿還京，爲三司判官，數月而卒。自真君臨降，官吏民庶不遠千里祈禱，乞聞誨言。大抵多隨其性習加以訓勖，人臣依於忠，人子依於孝，清淳者示之格言，貪酷者警以要道，詞甚平易，頗葉音韻-寶中，侍禦史路沖乞賜真語，真君曰：
宋朝事實·88·
“盡力事君，以爲忠臣。濁財勿顧，邪事莫聞。整雪刑獄，救療人民。動合王道，終爲吉人。積愆爲咎，必有沈淪.衆生本無形之性，配有形之軀，曠劫以來不能自悟。自有無極世界，不夜之鄉，混合太虛，杳冥同理。”又曰：“六合乾坤內，衆生多不會。造孽向前行，如盲驀江海。如將智慧觀，自越千里海。”沖再拜錄而誦之。左補闕王龜從焚香懇禱曰：“如何修身，得獲遐壽”真君曰：“勸汝修煉，莫如精勤，精勤不怠，上聖皆聞。太平降世，用武興文。無文則不正，用文則益君。
食祿則不違王命，行吉善但守清貧。清貧者響合天地，濁富者像火投冰。投冰者火緣漸滅，積惡者自貫其身。自貫者殃及七祖，地府下痛害及親.吾懸千尺之索，提釣有緣之人。道之尊，德之貴，大道能生一切物衆生。頭像天，足像地，中心空然合真理。鑿戶牖以爲室，房室之中有一物，亦無影，亦無形，杳杳冥冥人不識，若能識者得長生。陽在天，陰在地，二氣同和誠有謂≌中造化乃自然，自然之中生萬類。天不高，地不卑，大道混合虛無理。學道衆生審欲聞，此是修行崇妙門.”丞相沈倫嘗連綿臥疾，遣使致告曰：“如何修行，得免茲患”真君曰：“靈物不病，形軀自安，形軀有病，返照而看。”倫驚喜曰：“吾得之矣。”後數日，疾遂愈。王德淵因遊終南山，寓止其宮中，勤奉香火，好養生而性褊，多所恚怒。忽一日，真君降言謂之曰：“汝學道修真，先當調習其性，以順天和。忘諸有爲，勿耗心識.融怡凝湛，道乃可見。複見之日，莫管內，莫管外，來往真靈無挂礙.所居安樂是汝家，各自勤行莫相待。
[ 此處疑有脫漏] 先達之人難滯礙，真空妙藥有天堂，與聖相同滅諸罪。”德淵曰：“上感真君降言教示，不曉前篇內‘與聖相同滅諸罪’，願垂誨諭.”真君曰：“汝若除煩入靜，煉心修真，積累其功，數盈之後，泥丸百節之神靈通，而自同於
宋朝事實·89·
聖.天堂妙藥無所不至，豈更有諸罪也故言‘與聖相同滅諸罪’。”太平興國中，駕部員外郎李鑄嘗知鳳翔府，備觀靈應。
俄複奉詔監宮，凡十餘年，志頗嚴潔，真君前後降語僅十餘篇。
其有錄者數首。一曰：“建隆之初，方稟希夷，上帝命吾，衆聖皆知，乘龍下降，列宿相隨.五嶽受命，主張地祇，潛扶社稷，密佐明時.吾要李鑄，知吾降期，不得輕泄，免漏天機.”
又曰：“與吾盡忠理國，與吾以道理民，與吾慈善理家，與吾不飲自醉。醒時理民，醉時理神。此語是延年益壽之法，吾勸府主記取。”又曰：“爲官求理在貞明，智慧俱通臨事清。觀天行道合陰德，食君爵祿常若驚.爲吾洗心複換骨，背凡入聖奔長生。天宮快樂勝凡世，不夜之鄉挂一名。”又曰：“府主累世爲人，降生中國。與吾清直，莫行邪曲，與吾積善累功，與吾佐輔明主，與吾洗雪黎民，與吾挂心刑獄.上帝若知名，天官也克取。舍住世輸流之財，但修取有形之像，獲隨身之功，得無量之福。與吾不得因循，不奈時光迅速。靈官賞汝功勳，天曹與汝添福。若一一依吾聖言，必得延年益壽。”又曰：“年登七十餘，住世不久居。饒君壽百歲，問汝得幾秋地府直須怕，冥司難請求。有功無驚懼，積罪必遭誅.子孫難替代，早覺莫癡愚。”淳化中，西京留守中書令趙普嘗遣使備禮致醮虔祈，願聞休咎。真君降言曰：“趙普扶持社稷，甚有功勳。上天所知，賜汝福壽。以大妨小，幽府亦有冤對。當啓誦真經，告祈天地，首懺前非。吾亦與汝達於上帝，庶解茲咎。汝官職壽數已有限矣。”其使錄之而去，普跪讀感涕，因焚詞謝過，遣人詣宮設醮。殿中丞張卓嘗乞聖言，真君曰：“大道養汝性，陰陽生汝身。爲吾勤行道，爲吾勤修真。公廉當用意，憂恤在乎民。遇時佐明主，清濁上帝聞。濁富終不久，清貧爲天人。
莫教人道富，從他人笑貧。自有真家福，清高不愧貧。”又曰
宋朝事實·90·
：“形凡性不凡，爲國顯清廉。家積千餘口，有罪自家擔。”
真君又嘗戒宮吏等曰：“每存忠信齊其天，文武班行自有賢.爲主萬年安基業，常憂黎庶恐饑寒。長行德行合其道，燒香虔祝告虛玄。但願國安君長久，齊心輔佐太平年。”凡真君所降語，帝命宰相王欽若編次之，爲三卷，藏于秘閣，仍賜本宮.真宗咸平間，知揚州魏羽上雩祀五龍祈雨法，詔頒諸路。
其法：以甲乙日擇東地作壇，取土造青龍，土器之大小、龍之修短，余方皆如之。凡旱，建壇取五行生成之數焉，長吏齋三日，詣龍所汲流水，設香茗果，率官屬日再至祝酹，不用樂巫覡。雨足，送龍水中。
擇潭洞或湫濼林木深邃之所，以庚辛壬癸日，先齋戒，以酒脯告社令，築方壇三級，高一尺，闊一丈三尺。壇外二十步，界以白繩.壇上植竹杖，張畫龍，其圖以縑素。畫黑魚左顧，環以天黿十星。中爲白雲。龍黑色。其下畫水波，有龜亦左顧，吐黑氣如線。和金、銀、朱丹，飾龍形。又設皂幡。刎鵝頸，取血，致盤中，楊枝灑水龍上。群官再至，祝酹，雨足，取龍投水中。
神宗建中太一宮衣冠之制。熙寧五年，建中太一宮.內侍主塑像，乃請下禮院議中太一衣冠。禮院乃具狀，請如東西二宮之制，太一盡服通天絳紗。有言亳州大清宮有太一塑像，上遣中使視之，乃盡服王者衣冠，遂詔如亳州之制。
延祥觀，紹興十四年建，以奉四聖真君。初，靖康末，上自康邸北使，將就馬，小婢招兒見四金甲人，各執弓劍以衛上，指示衆，皆雲不見。憲仁後聞之，曰：“我事四聖香火甚謹，必其陰助。”乃陷北庭，每夕夜深必四十拜。及曹勳南歸，後令奏上，宜加崇奉，以答景貺雲。觀今在西湖上，極壯麗。其像以沈香斫之，修繕之費皆出慈甯宮，有司不預.
宋朝事實·91·
太宗曰：“古者一夫耕，三人食，尚有受其餒者。今殆二十人矣。東南之俗，連村跨邑去爲僧者，蓋慵稼穡而避徭役耳。
泉州奏未剃僧尼系籍者四千餘人，其已剃者數萬人，尤可驚駭。”
太平興國中，始置譯經院于太平興國寺，延梵僧翻譯新經。
始以光祿卿湯公悅，兵部員外郎張公洎潤色之。後趙文定、楊文公、晁文元、李尚書維皆爲譯經潤文官。天禧中，宰相丁晉公始爲使。天聖三年，又以宰相王冀公爲使。自後元宰繼領之，然降麻不入銜。又以參政、樞密爲潤文，其事浸重。每歲誕節必進新經。前兩月，二府皆集，以觀翻譯，謂之開堂。前一月，譯經使、潤文官又集，以進新經，謂之閉堂。慶曆三年，呂許公罷相，以司徒爲譯經潤文使，明年致仕，章郇公代之。自後乃降麻入銜。
國家兩京諸州僧尼共六萬七千四百三人，歲度千人。自後削平諸國，其籍彌廣.祖宗憫五代之亂，民墜塗炭，常布恩旨，錫福天下。太平興國七年九月，詔曰：“朕方隆教法，用福邦家。念天下之度人，拘有司之制度，俾申素願，式表殊恩。應內外系籍童行長發，並特與剃度。”
景德三年詔曰：“老氏立言，實宗於衆妙；能仁垂教，蓋誘夫群迷。用廣化樞，式資善利。兩京諸州道釋歲度十人者，特放一人不取經業.”祥符二年正月，以封禪行慶，詔天下宮觀寺院內十人度一人，不滿十人者亦度一人。三年，天慶節，兩京諸路宮觀每十人度一人，不及十人者亦如之。天禧三年八月，詔普度天下道士女冠僧尼，凡度二十六萬二千九百四十八人。天禧末，天下僧三十九萬七千六百一十五人，尼六萬一千二百三十九人。天聖三年，判都省馬亮上言：“天下僧以數十
宋朝事實·92·
萬計，間或爲盜，而民頗患之。請除每歲合度人外，非時更不度人，仍自今無得收曾犯刑及文身者。”詔並從之。
禮部勘當：今欲將本部例冊內僧尼等師號，頒降諸路州軍等處，照會委所屬官司，許於數內選擇書填者。奉聖旨依下項
：
○僧師號
法乘、法真、法照、慧滿、慧空、慧海、真悟、真懿、真
戒、妙空、文慧、普明、慈懿、慈濟、真教、明普、宣秘、慧
照、禪鑒、淨因、淨慧、淨嚴、淨悟、普證、圓證、證悟、慈
覺、慧覺、密印、崇辨、通照。
○尼師號
妙清、妙明、妙滿、妙果、了慧、了因、了行、了緣、了
真、真懿、真行、真淨、真戒、真範、慈懿、慈娪、慈悟、慈
願、慈滿、慈範、慈因、慧秀、淨信、圓照、妙因、崇智、真
寂、勝因、靖智、登寂、妙智、真果、寶勝。
○道士師號
真觀、沖真、沖清、沖隱、道清、道空、道安、道成、虛
希、虛安、虛遠、虛妙、虛辨、虛一、虛濟、虛應、沖寂、元
宋朝事實·93·
觀、元正、明一、明素、靈一、明微、洞元、淵宗、沖素、沖
寂、崇道、演道、明素、靈寶、虛寂、保寧、洞淵.
○女冠師號
真寂、真靜、真懿、真妙、守一、守白、守真、安素、安
教、安常、希妙、希密、希真、虛范、凝範、棲雲、棲月、靈
素、靈懿、沖秀、沖和、通妙、澄妙、淵智、淵妙、通微、希
無、真淨、宣淨、宗微、澄秀、宣真、沖懿、凝真、元素、沖
真、靈寂。
宋朝事實·94·